（一） 句芒神
句芒為春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鳥身，執規矩，主春事。在周代就有設東堂迎春之事，說明祭句芒由來已久。
浙江地區立春前一日有迎春之舉。立春前一日抬著句芒神出城上山，同時又祭太歲。太歲為值歲之神，坐守當年，主管當年之休咎，因此民間也多祭之。迎神時
多舉行有大班鼓吹、抬閣、地戲、秧歌、打牛等活動。從鄉村抬進城后，人們夾道聚觀，爭擲五谷，謂之看迎春。山東迎春祭句芒時，根據句芒的服飾預告當年的氣
候狀況：戴帽則示春暖，光頭則示春寒，穿鞋則示春雨多，赤腳則示春雨少。其他地區則貼“春風得意”等年畫。廣州地區則在立春前后，擊鼓驅疫，祈求平安。
（二） 迎春
迎春是立春的重要活動，事先必須做好準備，進行預演，俗稱演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日進行的，目的是把春天和句芒神接回
來。迎春設春官，該職由乞丐擔任，或者由娼妓充當，并預告立春之時。過去在每年的皇歷上都有芒神、春牛圖，清末《點石齋畫報》上的“龜子報春”、“銅鼓驅
疫”，都是當時過立春節日的重要活動。
（三） 鞭春牛
鞭春牛，又稱鞭土牛，起源較早，后來一直保存下來，但改在春天，盛行于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經》后使鞭土牛風俗傳播更廣，為民俗文化的
重要內容。鞭春牛的意義，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術意義。山東民間要把土牛打碎，人們爭搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉利。另外還有采茶
祭春牛活動，湖北地區還舉行龜子報春活動。除了皇歷上有春牛圖外，各地年畫中也普遍刻印春牛圖，作為春節期間的吉祥圖。
浙江地區迎春牛有其特點。迎春牛時，依次向春牛叩頭。拜畢，百姓一擁而上，將春牛弄碎，搶春牛泥土回家，撒在牛欄內。由此看出，鞭春牛還是一種繁殖巫術，即經過迎春的春牛土，撒在牛欄內就可以促進牛的繁殖。
（四） 咬春
立春時還有自己的食品，主要是春餅、蘿卜、五辛盤等，在南方則流行吃春卷，街市上都有不少叫賣春卷的小販。此處有兩點值得注意：一是過去認為咬春就是吃蘿
卜，其實也包括吃春餅；二是所謂討春就是迎春之意。為什么要吃蘿卜呢？比較普遍的說法是可以解春困。其實咬春并不限于此，除解困外，主要是通氣，使人保持
青春不老。五辛盤是由五種辛辣食物組成，用蔥、蒜、椒、姜、芥等調和而成，作為就餐的調味品。
立春后，人們在春暖花開的日子里，喜歡外出游春，俗稱出城探春、踏春，這也是春游的主要形式。
從立春節日活動看出，立春活動主要是祈求農業（包括畜牧業、養蠶業）豐收，同時也與祈求生育有關。據《點石齋畫報》記載，民間立春有一種放鳩鳥（即布谷
鳥）的習俗。放布谷鳥不僅是放生，也是預報農業生產來臨，鼓勵農民勤耕。民間在立春前后多貼“牛馬平安”、“出門平安”等吉祥語，或者進行驅疫，這都是民
間宗教心理的表現。立春之后，人們就開始春耕了，如備種子、修農具、送糞肥等。與此同時，對耕牛尤其重視，除了要用好草料精心飼養外，還借助民間信仰，祈
求牛馬平安。中國是一個農業古國，歷代統治者也關心農業的豐收，以求社會安定，衣食豐足，為此自宋代起就編寫了《耕織圖》借以推廣農業技術，發展生產。
此外，在立春后的第五個戊日為社日，即春社。該日農村殺牲祭神，耍社火，有高蹺、旱船、竹馬、秧歌、舞龍、舞獅、踢踺等民間娛樂活動。舊時上層人家則成群結伙去郊外，欣賞梅花，或者到湖里劃船，俗稱蕩湖船。
立春之后，開始進入農忙時期，要修農具、植樹木，開始春獵。年畫中的“男十忙”、“女十忙”指的就是這一時期的農忙活動。
另外，滿族也過立春節，但稱為“鞭春”。
